Annuncerò il tuo Nome ai miei fratelli 
Sal 22,23 il nostro ministero di lettori

Il Signore mi disse: «Proclama tutte queste parole nelle città di Giuda e nelle strade di Gerusalemme, dicendo:
Ascoltate le parole di questa alleanza e mettetele in pratica!» (Geremia 11,6)

Fondamenti

Per esercitare al meglio il nostro servizio di lettori e lettrici, è essenziale che ab­biamo la massima coscienza del significa­to, dell’importanza e delle implicazioni che questo servizio comporta per ciascuno di noi e per la vita della Chiesa tutta.

• Esiste uno strettissimo rapporto tra Parola di Dio e li­turgia.
  La celebrazione liturgica, infatti, non solo presuppone l’ ascolto della Parola di Dio, e quindi la fede e la conver­sione a Cristo “Parola vivente” (cfr SC, 9), ma è il “luo­go” privilegiato in cui questa Parola risuona oggi, nella Chiesa.
  Con il rinno­vamento conciliare, non c’è azione liturgica – soprattutto dei sacramenti – che non richieda una “litur­gia della Paro­la” e perciò la proclamazione di una o più letture bibliche.

• Attraverso la Sua Parola, proclamata nell’assemblea cri­stiana, “Dio parla al suo popolo e Cristo annunzia ancora il suo vangelo” (ivi, 33). Nella Parola, Cristo ri­sorto si fa realmente presente tra i suoi e dona lo Spi­rito per la glorificazione del Padre e la loro santificazio­ne e quindi per l’e­sercizio di quel “culto spirituale” che è pro­prio dei veri adoratori del Padre (cfr Gv 4,24).
  La presenza del Signore nella Parola è sottolineata, nella celebrazione, dagli onori che vengono resi al libro santo e in particolare all’evangeliario. Questo rituale è destinato a esprimere una meravigliosa realtà: attraver­so la Paro­la che si annun­cia, si compie nella Chiesa una ve­ra “epifania” del Signore in mezzo a coloro che, da que­sta stessa Paro­la, sono con­vocati per professare e crescere nel­la fede e celebrare il mistero pasquale di Cristo. “È lui dunque che par­la quan­do nella Chiesa si leggono le Scritture“ (SC, 7).

• Proprio per questo, la proclamazione della Parola nel­la liturgia diven­ta un evento che attualizza la sto­ria del­la salvezza: un avvenimento salvifico.
  Quando colui che legge fa risuona­re tra i fratelli la parola di Dio non racconta una storia del passato, non fa una le­zione di scuola, ma annuncia un “mistero” che si realizza qui e oggi per quanti l’ascoltano con attenzione e l’accol­gono con fede.
  Ciò vuol dire, in concreto, che la liturgia della Parola non è soltanto un elemento didattico o una “preparazione” a ciò che avviene più tardi (es.: la consacrazione e la co­munione eucaristica), ma è essenziale all’atto di culto e quindi par­tecipa delle finalità di esso: la proclamazione della Parola è glorificazione di Dio e sorgente di salvezza e di santità per gli uomini.

• Il corretto e fedele esercizio del servizio del lettore si in­serisce nel vivo del cammino di fede dell’intera comuni­tà parrocchiale, quale « Chiesa raccol­ta attorno alla pa­rola di Dio e all’Eucaristia, con la costante e viva tensione che la Parola cresca, e si moltiplichi il nu­mero dei di­scepoli (At 6,7) mediante il ministero del vangelo; e gli uo­mini raggiunti dal vangelo possano offrire se stessi co­me sa­crificio vivo, santo, gradito a Dio » (cfr CEI, EM, 12).
  Lo scopo ultimo dell’impegno del lettore è proprio que­sto e possiamo applicare a lui quanto s. Paolo afferma dell’apostolo/missionario: “Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. Ora, come invocheranno colui nel quale non hanno creduto? Come crederanno in colui del quale non hanno sentito parlare? Come ne sentiranno parlare senza qualcuno che lo annunci? E come lo annun­ceranno, se non sono stati inviati?” (Rom 10,13-15).

• Per tutti questi motivi, accanto ai ministeri “ordinati”, la vita e l’insegna­mento della Chiesa hanno sem­pre visto e ammesso altri ministeri, pur se con variazioni secondo le epoche e le necessità.
  Dopo la riforma del Vaticano II, i ministeri “non ordinati” istituiti o “di fatto” sono due e fanno riferimento al libro e all’al­tare: il lettorato e l’accolitato. Essi sono conferiti ai candidati al presbiterato, ma possono essere affidati an­che a “quei laici eletti da Dio, i quali sono chiamati dal ve­scovo, perché si diano più completamente alle opere apo­stoliche” (ivi), spe­cialmente nel campo dell’annuncio della parola di Dio, della celebrazione liturgico-sacra­mentale e del­la testimo­nianza e del servizio di carità.

• Questi ministeri, in forma diversa, parteci­pano della mis­sione e della grazia del supremo sacerdozio di Cristo (cfr LG, 41) e, pertanto, non nascono dal sacramento del­l’Ordine, ma dai sacramenti dell’iniziazione cri­stiana e “sono ‘isti­tuiti’ dalla Chiesa sulla base della ca­pacità che i fedeli hanno, in forza del Battesimo, di farsi carico di com­piti e man­sioni speciali nella comunità. Co­stituiscono anche essi una grazia, ossia un dono che lo Spirito Santo con­cede per il bene della Chiesa e compor­tano pure, per quanti li assumono, una grazia, speciale anche se non sa­cramentale, che viene invoca­ta e merita­ta dall’interces­sione e dalla benedizione della Chiesa” (cfr CEI,EM, 62).

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